118．阴司次序 (第2/3页)

是有灵魂的，每个人有三魂七魄，至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化。

    并将四十八重天之下分为三界：地上的人间，天上神灵的天庭，地下精魄的地府。

    黄泉可能是大华国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。黄泉路就成为生人向死人迈进的必经之路，黄泉路因此应运而生。

    以致后来，大华国古朝代汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。

    地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。

    阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知。

    地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场。

    而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，有大功德?之人死后甚至成仙成神荣升入天庭。

    酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者。

    后土神是指后土皇地祗、山神天齐王是指东岳大帝、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。

    所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。

    这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”。

    这个道理也出于道家的炁道阳神可以“聚则成形，散则为零“。

    甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。

    并不拘泥于六道。

    但是始终包含在阴阳的理论中。

    地府是掌管万物生灵生命的地方。

    凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。

    正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。

    世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。

    其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。

    整个阴间地位最高当属的东岳大帝，掌管大地万物生灵的生与重生，实力可以直追三清，是阴间真正意义上的主宰者。

    他坐下又有北阴酆都大帝，就是人们常提及的阎罗王。

    阎罗王手下又有五方鬼帝，号称阴间五大高手。

    东方鬼帝蔡郁垒、号神荼，治“桃止山”、“鬼门关”。神荼为左门神将军，银盔、银甲，手持浑铁点钢叉，面如生漆，两眼接耳，两眉朝天，颌下一部落腮胡须，切如铁线。

    西方鬼帝赵文和，王真人，治“嶓冢山“。嶓冢导漾，东流为汉；又东，为沧浪之水；过三澨，至于大别，南入于江。

    北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山。北都罗酆者，下元正北有一大海，秽气恶腥，莫测边际、中有一山，上参碧落，下入风泉，皆黑郁之气盘结而成，名曰北都罗酆山。有大洞曰阴景天宫。中有三十六狱，太阴天君主之。内有六洞，六天大魔王，各主一司。

    南方鬼帝杜子仁，治罗浮山。真龙横卧罗浮峰，百里盘恒豪气冲。孰是孰非？果或弥真。以山势雄伟壮观，植被繁茂常绿，林木高大森古，神仙洞府，南方鬼帝洞府就在罗浮山。

    中央鬼帝周乞、稽康，治“抱犊山“。嵇康正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也。抱犊山正是中央鬼帝的山庙。

    五方天帝下面是罗酆六天。

    纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。

    罗酆六天，大华国传说中罗酆山的六天鬼神，主断人间的生死祸福。

    罗酆六天，指罗酆山的六天鬼神，主断人间的生死祸福。

    阎罗王手下的十大高手，是五方天帝加上传说中的纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪